Богу в уши: как оформить просьбу о заветном

Со времен Древнего Царства (около 2686–2181 гг. до н. э.) до Позднего периода (VII век до н. э.) этот метод работал. Жители Нильской долины верили, что усопший не растворяется в небытии, а существует в загробном мире так же, как и раньше: занимает ту же должность, но в силу нового местоположения имеет больше возможностей. Поэтому к нему обращались с просьбами.

Египтяне писали умершим родственникам и просили помочь в том, с чем не справлялись сами: излечить неизлечимого, оплодотворить бесплодную, выиграть проигрышную тяжбу. Обращения писали на глиняных чашах с напитками, папирусах, стенах гробниц. Многим из-за неграмотности приходилось обращаться к профессиональному писцу.

Известнейшее послание — так называемая «Чаша из Кау» (приблизительно 2181–2055 гг. до н. э.). Это глиняный сосуд с обращением некоего Шепси к родителям. Сын просит мать исцелить его от болезни, а отца — помочь вернуть отобранную землю.

Это место сейчас выглядит как руины древнего форума, но раньше здесь был водоем. В него жители Вечного города бросали монетки, чтобы боги исполнили их заветные желания. Существуют минимум три версии, почему это должно работать. Во всех трех упоминается знаменитый древний сабинский род Курциев.

Первая: когда Ромул с друзьями похитили сабинянок, началась война. Мстить за женщин пришел очень могучий вождь. Римляне трепетали перед ним, молили богов помочь. Мольбы были услышаны, и грозный воин утонул в болоте у этого озера. Звали его Меттий Курций. Вторая: в 445 году до н. э. в это место ударила молния, и консул Гай Курций Филон освятил его, посчитав сакральным.

Третья — от античного историка Тита Ливия. В 362 г. до н. э. здесь разверзлась бездна и оракулы заявили, что если граждане не бросят туда «то, что составляет величайшую силу римского народа», то будущий Вечный город падет. Плебеи и патриции тщетно пытались задобрить ужасный провал золотом и серебром. И тогда юный всадник (социальный слой в Риме) Марк Курций понял, что самое дорогое у римского народа — юношеская доблесть. Облачившись в доспехи, он на полном скаку бросился в пропасть, и она тут же захлопнулась.

Археологи находили на месте озера Курция связанные скелеты. Возможно, история Тита Ливия — поэтизированное отражение человеческого жертвоприношения.

Для индейцев лакота, оджибве и чероки раскуривание трубки как повседневное, так и сакральное действие. Чтобы быть услышанным в небесной канцелярии, сухую махорку завязывали в тряпицу, пропитанную каким-нибудь отваром, зажимали в левую руку, отведенную в сторону, и концентрировались на просьбе. Затем привязывали к веревке, на которой могло уже быть несколько таких узелков, и вешали в жилище. Или сразу сжигали, чтобы дым быстрее долетел к кому следует. Если надо было оперативно получить ответ, такой табачный узелок давали другому индейцу и задавали свой вопрос — тогда боги отвечали устами этого человека. Но обычно к подобной практике прибегали, только чтобы дать верное имя ребенку.

В XIX веке эта традиция, как и многое другое, подверглось гонениям: власти США и Канады приняли законы против языческих верований. И лишь в 1978 году в Америке объявили свободу вероисповедания для индейцев, и табачные узелки вернулись.

У древних майя в северной части полуострова Юкатан не было ни озер, ни рек. Единственный источник пресной воды — карстовые провалы. Эти сеноты делились на две категории: одни утилитарные, чисто попить. Вторые — священные, их считали входом в Шибальбу (подземный мир) и открытой пастью гигантской рептилии.

Археологи, спустившиеся в XX веке в Священный сенот (Cenote Sagrado) в городе Чичен-Ица, обнаружили множество золота, жадеита, копала, керамики, кремня, обсидиана, ракушек, каучука, тканей и дерева, сохранившихся на глубине. Зачастую изделия были намеренно повреждены — так их «убивали», пересылая в мир богов. Эти дары майя несли властелину дождя и бурь Чааку, чтобы защитил от засухи.

Но майя не были бы собой, если бы в сенот не отправляли и людей. Исследователи нашли множество скелетов подростков, которым не повезло положить жизнь на благо общины.

Этот способ коммуникации с высшими силами распространен в бассейне реки Конго среди народа баконго. Служитель культа вырезает из дерева статуэтку человека, как правило, в воинственной позе. В глаза вставляет какой-то отражающий материал, типа зеркала, чтобы лучше видел в мире духов. Шаман-нганга относит фигурку на кладбище и набивает полость в районе живота или головы смесью земли, звериных когтей, семян, смолы и белой глины. Таким образом жрец ловит демона и заключает его в статуэтку. Теперь она называется нконди.

Чтобы обратиться с просьбой, нконди надо разбудить весьма радикальным образом: вбить в нее гвоздь. Фигурка может не только помочь с исполнением желания, но самостоятельно найти вора или убийцу и отомстить ему. Установленная у околицы нконди защищает деревню от враждебных сущностей.